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澳门新浦京游戏下载 涂秀虹、邓雷、胡小梅：《建阳刊刻演义叙录》
该书分为宋元和明清两部分，著录面前知见的福建建阳刊刻演义108部，波及版块190多种，包含多少稀见作品，以及部分以往虽有著录、但未说起建阳刊本的演义，对前东谈主著录演义中的建刻版块信息多有增补。
著录内容涵盖书名、递藏信息、卷数、存佚情况、刊刻者、刊刻时辰、版式、内封面、插图、评点、影印出书信息等，附书影500多幅，并过录绪论、目次、图赞等副文本，尊府翔实，条分缕析，考辨详尽，图文并茂，是著录并考辨建阳刊刻演义的叙录体专题书目，直不雅再现建阳刊刻演义盛况。
宋元刊本
类说
涑水记闻
括异志
夷坚志
挥麈录
容斋杂文
醉翁谈录
世说新语
江湖纪闻
夷坚续志
搜神广记
一、新编连相搜神广记
二、三教源泉搜神大全
附：列女传
一、新刊古列女传
二、新镌增补全像评林古今列女传
三、新锓全像音释古今列女传
四、新刻增补全像音释古今列女全传
附：南村辍耕录
大唐三藏法师取经记
宣和遗事
武王伐纣书
乐毅图皆七国春秋后集
秦并六国平话
前汉书续集
三国志平话
三分事略
五代史平话
红白蜘蛛演义
三国志演义
一、新刊时时演义三国志史传（叶逢春本）
二、音释补遗按鉴演义全像品评三国志传（双峰堂本）
三、新刊京本改良演义全像三国志传评林（余象斗本）
四、新刻京本补遗时时演义三国全传（熊清波本）
五、新锲音释评林演义合相三国志史传（熊佛贵本）
六、新锲京本改良时时演义按鉴三国志传（郑少垣本）
七、新镌改良京本大字音释圈点三国志演义（郑以祯本）
八、重刻京本时时演义按鉴三国志传（杨闽斋本）
九、新刻汤学士改良古本按鉴演义全像时时三国志传（汤宾尹本）
十、新锲京本改良按鉴演义全像三国志传（种德堂本）
十一、新刻京本全像演义三国志传（费守斋本）
十二、新刻京本按鉴演义合像三国志传（勤有堂本）
十三、新锓全像大字时时演义三国志传（乔山堂本）
十四、雠校按鉴时时演义三国志传（三建书林本）
十五、新刻音释旁训评林演义三国志史传（朱鼎臣本）
十六、新刻雠校按鉴时时演义全像三国志传（黄正甫本）
十七、精镌按鉴全像鼎立三国志传（藜光堂本）
十八、李卓吾先生品评三国志（吴不雅明本）
十九、钟伯敬先生品评三国志（钟伯敬本）
二十、古本演义三国志
二十一、精镌合刻三国水浒全传
二十二、新刻全像演义三国志传（北京藏本）
二十三、新刻按鉴演义全像三国志传（忠贤堂本）
二十四、新刻按鉴演义全像三国骁雄志传（杨好意思生本）
二十五、二刻按鉴演义全像三国骁雄志传（好意思玉堂本）
二十六、……三国志（上海藏书楼藏二十卷残本）
二十七、二刻按鉴演义全像三国骁雄志传（魏某本）
二十八、新刻全像演义三国志传（郑乔林本）
二十九、鼎镌按鉴演义古本全像三国骁雄志传（继志堂本）
三十、新刻按鉴演义三国骁雄志传（嘉庆七年本）
水浒传
一、京本忠义传（上海藏书楼藏残叶）
二、新刊全相忠义水浒传（种德书堂本）
三、新刻京本全像插增田虎王庆忠义水浒全传（插增本）
四、京本增补改良全像忠义水浒志传评林（评林本）
五、精镌合刻三国水浒全传
六、新刻全像水浒传（刘兴我本）
七、新刻全像忠义水浒志传（藜光堂本）
八、新刻绘像忠义水浒全传 （慕尼黑藏本）
九、新刻全像忠义水浒传（李渔序本）
十、钟伯敬先生品评忠义水浒传（钟伯敬本）
盘古至唐虞传
有夏志传
有商志传
各国前编十二朝
拓荒衍绎时时志传
各国志传
三台馆本
慕湘藏本
杨好意思生本
十八国斗宝传
孔圣宗匠降生全传
两汉建国中兴传志
全汉志传
一、京本时时演义按鉴全汉志传（克勤斋本）
二、新刊京本编集二十四帝时时演义西东汉志传（余文台本）
三、新刻按鉴编集二十四帝时时演义全汉志传（三台馆本）
汉书故事大全
东西两晋演义志传
梁武帝西来演义
隋炀帝艳史
唐书志传时时演义
一、新刊参采史鉴唐书志传时时演义（清江堂本）
二、新刻按鉴演义全像唐国志传（三台馆本）
薛仁贵征辽传
大宋演义中兴英烈传
一、新刊大宋演义中兴英烈传（清江堂本）
二、新刊大宋中兴时时演义（双峰堂本）
三、新刻按鉴演义全像大宋中兴岳王传（三台馆本）
南北两宋志传
一、新刻全像按鉴演义南北两宋志传（三台馆本）
二、新刻全像按鉴演义南北宋传题评（残四卷本）
三、新注销像补订参采史鉴南北宋志传时时演义题评（双峰堂本）
皇明开运威武传（皇明英烈传）
一、新锲龙兴名世录皇明开运威武传（杨明峰本）
二、新刻皇明开运辑略武功名世英烈传（三台馆本）
三、全像演义皇明英烈志传
神武传
承运传
戚南塘剿平倭寇志传
潜龙马再兴七姑传
中国国度藏书楼藏本
希不全山房藏本
西纪行
一、新刻出像官板大字西纪行（熊云滨补刻世德堂本）
二、鼎镌京本全像西纪行（杨闽斋本）
三、新刻增补品评全像西纪行（闽斋堂本）
四、新锲三藏降生全传（阳至和本）
五、鼎锲全相唐三藏西游传（朱鼎臣本）
北纪行
东纪行
铁树记
咒枣记
飞剑记
二十四尊得谈罗汉传
达摩降生传灯传
南海不雅世音菩萨降生修行传
另楚寒巫传
天妃济世降生传
海纪行
五鼠闹东京
唐钟馗全传
南纪行（华光天王传）
封神演义
关帝历代显圣志传
目连救母降生全传
包待制
百家公案
廉正奇判公案
余氏建泉堂刊本
萃英堂宗文堂本
诸司公案（续廉正公案）
新民公案
详刑公案
海刚峰居官公案
杜骗新书
日本国立公晓示馆藏手本（据居仁堂余献可刊本）
存仁堂陈怀轩刊本
古今律条公案
明镜公案
笃定公案
法林灼见
附：包龙图断案（《宋提刑洗冤录》上栏）
附：方谦先生记馀话·奇状集
绣榻野史
熊龙峰发行四种演义
冯伯玉风月相念念演义
孔淑芳双鱼扇坠传
苏长公章台柳传
张生彩鸾灯传
演义选言
项橐赤子论 张子房归山诗选
解学士选
幽怪录 附续幽怪录
鹤林玉露
仁实堂本
敦古斋本
娇红记
剪灯新话
一、新增补相剪灯新话大全（清江堂本）
二、新刊京传足本剪灯新话（上海藏书楼藏本）
剪灯馀话
一、新刊剪灯馀话（集义精舍本）
二、剪灯馀话全相（双桂堂本）
三、新增全相湖海新奇剪灯馀话大全（清江堂本）
四、新刊改良足本剪灯馀话（上海藏书楼藏本）
五、新刊剪灯馀话（天理藏本）
燕居条记
一、新刻增补全相燕居条记
二、增补批点图像燕居条记
万锦情林
一见赏心编
奇见异闻笔坡丛脞
湖海奇闻集
孤树裒谈
耳谈
列仙降凡征应全编
雪庵清史
花鸟争奇
山水争奇
风月争奇
梅雪争奇
茶酒争奇
童婉争奇
蔬果争奇
附：洒洒篇
演义作品音序索引
福建建阳为宋元明三代宇宙刻书中心之一，建阳刻书现有版块二千多种，在中国书史、印刷史上具有用功地位，历来受到学界顾惜。
演义是历史呈现和文化传播的格外载体，古今中外不少学者强调从演义中相识历史和历史中的东谈主。
自二十世纪九十年代以来，在演义文件整理、编标的基础上，从刊印视角连接中国古代演义成为中国演义史连接的一个用功方面，从书坊和书坊主的角度、从典籍分娩和传播的角度询查古代演义的发展气象和发展轨则，对中国演义史的连接作了有益的拓展和深入。
跟着演义刊印连接的深入，对于演义出书的地域差异和地域特征，对于演义刊印所波及的插图、版式、字体，以及演义序跋、评点等联系连接也冉冉张开。
就演义出书的地域连接而言，福建建阳刻书最受顾惜。建阳永远算作刻书中心，刊刻演义数目多，不竭时辰长，是演义刊刻的代表性区域，建刻演义在中国古代演义发展史上具有用功地位。
建刻演义在二十世纪八、九十年代就受到学界顾惜，2000年以来成为中国古代演义连接中一个至极引东谈主详尽标方面，数目不少的论文论著询查建刻演义的盛况，波及建刻演义的地域特色、与地域文化的关系，建刻演义的版块、文本和评点、插图，建阳书坊演义编刊以及建阳书坊主、书坊文东谈主、刻工等诸问题。
学界的连接为本课题提供了用功的基础和鉴戒。本课题组多年来不竭顾惜建阳刊刻演义，在以文件为基础的文学、文化连接中，冉冉积存了较为丰富的建刻演义版块尊府。又因连年连接条件改善，得到了不少原先看不到的文件。
新的文件条件束缚更新和鞭策学界的相识，新的文件条件也启发咱们探索更多对于文学和文化连接的旅途。
为此，咱们把手头积存的建阳刊演义版块尊府整理出来，与学界列位分享，但愿能为演义连接提供匡助。
在前东谈主连接的基础上，本课题组通过实地访书，对面前知见的建阳刊演义史料作念了全面的征集和整理，著录建阳刊刻演义108部，这些演义好多都有不同版块流传，因此，著录波及版块190多种，比先哲著录版块数增多五六十种。
其中有一些演义此前未见著录，如《醉翁谈录》《汉书故事大全》《薛仁贵征辽传》《显法降蛇海纪行传》《目连尊者西天救母降生本传》《包待制》等。
有的演义虽有著录，但未说起有建阳刊本，如《鹤林玉露》《幽怪录》《孤树裒谈》《娇红记》《唐国志传》《五鼠闹东京》《海刚峰居官公案》等。
还有不幼年说，咱们在前东谈主著录的基础上增补了更多建刻版块信息，比如《三国志演义》，已有的书目一般著录建阳刊本20多种，如《中国古代演义总目》27种、魏安《〈三国演义〉版块考》24种、上田望《〈三国志演义〉版块试论——对于时时演义版块演变的侦查》24种、中川谕《〈三国志演义〉版块连接》23种，本书概述诸家目次，接收最新效果，著录现有建阳刊《三国志演义》版块30种（另有翻印本5种）。
再如《各国志传》的建阳刊本，先哲著录三台馆刊本，本书增多了慕湘藏本和杨好意思生刊本；《全汉志传》的建阳刊本，先哲一般只著录克勤斋刊本，本书增多了三台馆刊本、余文台刊本。
哄骗面前的连接条件，本书尽可能著录澌灭版块的翻刻情况，如三台馆刊本《各国志传》，先哲著录过日本蓬左文库藏万历三十四年（1606）本、上海藏书楼藏万历四十六年（1618）本，本书增补了北京师范大学藏书楼藏杨好意思生翻刻本。
本书还对澌灭种演义澌灭版块的不同藏本进行著录。常见书目对于澌灭版块演义的不同藏本一般仅简便著录藏所，本书在接收前东谈主效果的基础上，对于比较常见的演义，亦仅列出不同藏处，但对于较为稀见的演义刊本，则详尽先容每种藏本的具体情况。
如朱鼎臣本《西纪行》列举了台北“故宫博物院”藏本、日本轮王寺藏本、张颖杰藏本的详备情况，这些藏本内容不尽重合，日本藏本刊印最早，台北藏本次之，张颖杰藏本最晚；张颖杰本由于原版片漫漶、断板较多，已有部分版片重刻，是以先容不同藏本的情况成心于相识演义刊本全貌，从而更全面准确地把捏演义创作和传播的历史情形，进一步深入连接演义艺术和演义史。
相较于前东谈主著录，本书体例更求完备，收录尊府更求丰富，更求准确，以利于连接。前东谈主的演义书目，以及关连建阳刻书史一类文章，大多只简要记录书名、卷数、刊刻书坊等基本信息。
本书则对各式版块作了简明的纲领性先容，对竹帛概况作了较为具体的客不雅形容，著录的内容包括书名、刊刻书坊、藏所、索书号、印记、存佚情况、入藏经过、刊刻时辰、版式、封面、序目、正文、插图、评点、前东谈主著录情况、影印本等。
每种演义，致使每种版块都附有书影，书影多为牌记、插图、卷端等。
本书并非简便的目次用具书，还带有文件尊府汇编性质。每种演义都附录绪论、目次和其他附文，如《唐书志传时时演义》卷首有《唐臣纪》，末附有《新刊秦王演义目次》《唐书演义序》。因为先前的连接可能冷酷了建阳刻本，是以不幼年说副文本未见前东谈主整理。
从前由于条件适度，不少竹帛随机经过著录者目验，盘曲著录不免酿成一些舛讹。本书著录的精准性有较大进步。
比如《中国时时演义书目》著录“京本增补改良全像忠义水浒志传评林”条为“日今日光晃山慈眼堂藏明余氏双峰堂刊本”，此“日光晃山”即为“日光山”之误。近似的舛讹，本书均赐与修正，必要的还加了按语。
本书宋元部分分列文言演义和口语演义，明清部分则按照题材类型分列讲史演义、神魔演义、公案演义、文言演义终点他。这么的分类形态是基于咱们对建阳刊刻演义语体特征和题材类型特征的相识。
从现有版蓝本看，元代以后，建阳书坊刊刻演义以口语为主，以讲史为主；明代刊刻演义主要的题材类型是讲史、神魔、公案，世情演义少量，话本演义也未几。
演义作品的罗列步调主要按照建阳刊本刊刻时辰，但好多演义刊本莫得表明刊刻时辰，对刊刻时辰的判定需要多半的验证责任，这在纲领和按语中有所体现。
自然，因为不少版块无法判断刊刻时辰，作品罗列的步调也计议了成书时辰或内容的联系性，其中讲史演义先列典范性作品《三国》《水浒》，之后按照演义题材的时期步调罗列，一方面是因为不少簿子刊刻时辰不解，另一方面由此可见那时讲史演义演义全史的面庞。
有的系列作品因内容的关联性而前后罗列，比如七种“争奇演义”等。在各类演义中，有一些附录作品，也体现了咱们对建阳刊刻演义总体特征的相识。
比如宋元部分附录《列女传》，这部文章在古东谈主书目中多归于史部，但前东谈主常称之为演义，今东谈主连接亦称其中不少篇幅出于臆造，而此书的编撰标的、阅读和传播群体、文本叙事形态、版块插图形态等等，在建刻时时读物中很有代表性，对建刻时时演义有着用功影响，因此本书把它附列于此。
比如公案类附了《包龙图断案》和《奇状集》，这两者分别附刻于法乡信中，这么的刊刻和传播形态恰是公案演义体裁特征形成的用功配景。
本书把一些不同书名的作品归为澌灭册书，是基于文本阅读的相识和判断。比如清江堂刊本《新刊参采史鉴唐书志传时时演义》、三台馆刊本《新刊按鉴演义全像唐国志传》，自然后者改题“红雪山东谈主余应鳌编次”，但本体上与熊大木文章是澌灭部书，翰墨基本相似，因此，本书将其著录为《唐书志传时时演义》的两种版块。
杨明峰刊本《新锲龙兴名世录皇明开运威武传》、三台馆余君召刊本《新刻皇明开运辑略武功名世英烈传》、英国国度藏书楼藏残本《全像演义皇明英烈志传》亦然相似的情况，本书将其著录为《皇明开运威武传》（《皇明英烈传》）的不同版块。
这些演义版块的差异，跟《三国志演绎》《水浒传》等名著存在多种版块的情况相近似。
自赵宋南渡以来，东南地区成为华夏文化的传承和再生中心。建阳刻书以东南地区自然条件、交通条件、买卖文化、东谈主口结构变迁、培育普及等为用功配景，是宋元明时期社会政事经济与东南文化的共生体。
在面前掌捏建阳刊刻演义文件的基础上，咱们对建阳刻书文化、建阳刊刻演义的历史终点特征、建阳刊刻演义在中国演义史、文化 史上的地位有了进一步的相识。
建阳刻书以福建文化、培育高度发达为配景，而在福建全境刻书的文化盛况中建阳刻书最为欣慰，这与建阳所处的地舆位置密切联系。
闽北武夷山是闽地的自然樊篱，六朝以来华夏历经战乱，一批又一批外侨避乱闽地。建阳交通便利，农林条件优胜，为入闽外侨居留的首选之地，宋元明三代刻书世家如熊氏、刘氏、余氏多源自唐宋入闽之华夏家眷。
至于宋代，因外侨文化积淀，闽北成为“谈南理窟”，而建阳则成为闽学中心，并在文化高度繁荣的基础上成为宇宙刻书中心。
关联词，算作建阳书坊欣慰的用功条件，闽北地域文化的专有性不在于山水终止的自成体系，而在于山水相接的交流调换，闽北自古以来就与毗邻的浙江、江西走时动常，在文化资源和文化信息上运动分享，建阳书坊的作者和稿源主要网络于福建、浙江、江西，建阳刻本经由浙江、江西销往宇宙，并由海陆丝绸之路销往世界各地。
这是建阳刻书包括演义刊刻用功的地舆文化配景。建阳刻书历经宋元明三代之盛，演义刊刻也兴于宋，盛于明，衰微于清。
建阳刊刻演义的历史反应了时期的变迁，折射出不同期代的世风、文风和学术习尚，与建阳及左近地区地舆东谈主文所形成的文化场域密切联系。
宋代演义宗旨有传统目次学所谓演义和文学体裁道理之演义的分袂。文学体裁道理之演义有一部分为文件目次所著录，但俗化之传奇杂俎和话语艺术之话本则不为文件目次所顾及。
宋代建阳书坊刊刻的演义总额未几，但多为传统目次学所谓演义（此类演义重学问性和学术性），这是宋代演义刊刻的普遍特征，因为宋代世风和文风重学问、重学术。
由于建阳终点左近地区文化培育发达，故其刻书重培育、重学问，以端庄正史、子部儒家、医书、类书和文东谈主别集为主，在这么的配景下，建阳演义刊刻势必带有传播学问的价值判断。
宋代建阳书坊刊刻演义自然数目未几，但所刻如曾慥《类说》、洪迈《夷坚志》《容斋杂文》、张师正《括异志》、司马光《涑水记闻》、王明清《挥麈录》，都是宋代演义中影响较大的作品，这和那时福建的文化茂盛关连。
宋代福建产生了多半闻明文东谈主，也有不少闻明文东谈主任职或游历福建，福建文化有智商走出去跟宇宙交流对话，因此建阳书坊能得到那时文化限度一流的稿源。
插足元代后，建阳书坊刊刻演义数目大为增长，但演义题材和体裁类型发生了很大变化，绝大部分是文学体裁道理的演义，其中有文言演义，更多的是时时演义，独特是一系列讲史平话。
从宋代到元代，建阳书坊留住了演义从时髦书房走向社会行家的发展印记。书坊刊刻演义的这些变化一方面是演义体裁发展之势必，另一方面则源于元代社会的政事经济文化之变。传统目次学之非文学体裁道理的演义，其编刊和传播皆与科举教师、选官轨制密切联系，士子需要在经史除外博览群书，子部演义以其经史考据和宽广见闻为士子所重。
入元之后，科举教师很万古辰未能正常举行，士子不不错科举立身，以文化精英为主的宋代官吏阶级解体了。
元代的官员在身份、文化素养、生涯形态各方面都与宋代大为不同，传统目次学之演义从编刊到传播的环境都发生了广阔变化。由于政事文化轨制的变化，元代福建的官刻和家刻举座衰微，书坊则不竭发展，演义和各类典籍的刊刻都主要由阛阓决定。
元代因为科举不常，念书东谈主的阅读在一定道理上得到了解放妥协放，对演义而言，比较于学问性或政事性，道感性、文娱性和抒怀味成为更为普遍的阅读需求，故而文学体裁的演义势必比非文学体裁的演义更受接待，这是元代建阳刊刻文言演义以文学体裁演义为主的根柢原因。
元代建阳书坊刊刻平话和话本具备多方面的条件，一是受杭州等中心城市的影响，澳门新浦京app二是福建自宋代以来即盛行话语艺术，三是发达的培育为书坊提供了演义剪辑，这点最用功。科举不常，加之建阳及左近地区的念书东谈主受理学影响而入元不仕，好多文东谈主便与书坊互助以文营生。
建阳为理学之渊薮，多半儒学家眷和儒学东谈主物由宋入元，从事文化培育和传承的责任，以谈学自任，对地点文化产生了深远影响，因此，建阳书坊刊刻的演义虽以道感性、文娱性为主，但仍然不忘学问普及和义理教化。这些是多半讲史平话产生的地域文化配景。
建阳书坊宋元明三代刊刻演义的历史一脉相通。宋代建阳刊刻演义以重学问、重学术的文言演义为主，元代趋向时时，但多半讲史平话的刊刻则可见宋代文教传统之延续，仅仅干事边界扩大至底层寰球。
明代为中国古代演义繁荣期，起源表面前《三国志演义》《水浒传》《西纪行》等典范演义多半发行，其次表面前典范作品影响下的类型演义多半产生。现有明代演义刊本中建刻粗略占一半，可见建阳书坊为明代演义繁荣所作孝敬。
明代建刻演义在趋向时时性、道感性的同期，仍然延续了宋元以来演义重教化、普及培育的传统。
建阳刊演义有其显然的地域特征：从语体来说，以口语时时演义为主，较少介入文言演义；从题材来说，多网络于讲史、神魔、公案三类题材，少量艳情演义；从作品类型来说，《三国志演义》《水浒传》《西纪行》三大名著的刊刻与改编占了现有统共刊本的一半，且以简本为主；从版式上看，现有三分之二的刊本为上图下文版式，不少图版雕饰比较毛糙。
此外所刊演义多为书坊组织文东谈主编撰，受典范作品影响，艺术设立大体不高。这和明朝的封建总揽智商与官方的战略导向、闽北地区的理学氛围与区域性文化特征、建阳的经济文化水平，以及建阳书坊的野心策略等密切联系。
明代建刻演义以讲史类作品数目最多。本课题基于建刻演义的文本面庞和体裁，沿用鲁迅《中国演义史略》“讲史演义”的宗旨，包容了面前学术界常说的“历史演义”“骁雄传奇”两类作品。
建刻“骁雄传奇”中很用功的一些作品如岳飞题材演义《大宋演义中兴英烈传》、杨家将题材演义《南北两宋志传》，在“一时故事”之中，对于“一东谈主或数东谈主”的置重，不像而后的《说岳全传》《杨家将演义》，从“大宋演义中兴英烈传”“南北两宋志传”标题就可看出，这些演义自然已初具塑造骁雄形象的坚定，但照旧更偏向阐明历史之全貌。
建阳刊刻的这部分“骁雄传奇”本体上呈现了骁雄传奇演义类型特色冉冉发展的类型特色。
岳飞、杨家将等题材演义当先的面庞之是以偏向“历史演义”而非“骁雄传奇”，跟福建的文教欣慰、史官文化影响深远、历史培育普及等配景密切联系，这个配景也恰是元代以来多半讲史平话和历史演义编刊的条件。而明代建阳编刊之讲史演义，直承元代讲史平话而来，呈现了宋元明讲史一脉相通的发展经由。
由于讲史演义对历史文章较强的依赖性，也由于学校培育和科举教师使用讲义的调和性，讲史演义编撰者的学问结构和历史不雅念并莫得太显然的地域差异，因此，产生于不同地域的讲史演义，从潜入体系和念念想不雅念的角度来说，共性大于地域专有性。
然则，以时时演绎儒学义理为主旨的讲史演义多半出自建阳书坊，仍然跟建阳及左近地区培育之普及、历史著述之富贵、理学影响之深远，以及建阳书坊宋代以来多半刊刻史部典籍的传统密切联系；明代讲史演义之“按鉴”，所按之“鉴”主若是朱熹《资治通鉴纲目》，以及在朱子纲目影响下产生的前后纲目——纲目体文章也恰是建阳书坊史部典籍刊刻之巨额，不可不说跟建阳书坊所处培育环境、理学传统所形成的文化协力关连。
而从建阳书坊编刊之讲史演义的平素传播中，可见建阳书坊知足了宇宙历史培育时时化的需求，也可见朱子理学被确定为官方形而上学后儒学义理的普遍禁受。
明代神魔演义多出于建阳书坊编刊，在大文学传统的配景上还有其地域文化配景，这些演义跟建阳终点左近福建、江西、浙江地区的民间信仰和浓厚的宗教及巫文化氛围密切联系。
建阳刊刻的《西纪行》跟世德堂本比较有翰墨的删减，其中朱鼎臣本和阳至和本的唐僧降生故事为其他明刊本所无，独特受连接者顾惜。
近几十年，学术界冉冉堤防到福建猴文化推崇的传闻，以及福建传统戏曲中“陈光蕊”“江流儿”等“前《西纪行》”的故事传闻，因而喜爱南边系统西游故事在《西纪行》成书经由中的道理。
建阳书坊的《西纪行》编刊有福建文化和文学传统的积存算作基础，《西纪行》在建阳和左近地区的传播，也有以民间信仰为基础的文化认可的身分。
在《西纪行》启发下建阳书坊自行编刊的神魔演义，基本是在民间信仰传闻基础上形成的故事文本，如八仙、华光大帝、玄天天主、不雅音、天妃等等，因其信仰盛行，联系故事久已流传民间。
这些神魔演义跟《西纪行》辞别很大，《西纪行》自然依托高僧取经故事，然则经过艺术变形后仍是呈现出较为孤独的文东谈主创作颜色，作者借以书写世态情面，折射社会历史，表达感触和品评。
建阳书坊编刊的神魔演义则更多依靠和附着于民间信仰传闻，跟民间信仰行径和联系的宗教类典籍、神怪故事素材关系更为密切，其中不幼年说的主旨在于布道。
因此，福建自宋代以来号称富贵的宗教典籍是神魔演义编刊的用功资源，建阳书坊编刊的神怪类故事以及与宗教神魔联系的多半类书、时时读物亦然神魔演义编刊的素材和配景。编刊神魔演义的书坊主如余泗泉、余象斗都是皈向空门的居士。
建阳编刊神魔演义的作者多为建阳及左近地区科举不第的文东谈主，尤以江西文东谈主为多，他们文史学问涉猎宽广，同期为建阳书坊剪辑经史类普及读物和一些时时读物，形成了中国最早的事业作者群。
恰是因为文教发达、宗教文化和民间信仰文化丰富，在《西纪行》等经典演义的诱发下，文东谈主学养和宗教文化、民间信仰文化重逢合，多半的神魔演义由此产生。
建刻神魔演义的阐明内容以建阳左近地区的民间信仰和宗教形态为多，故事发生地和主东谈主公也以这些地区为多，由于作者主要行径区域为福建、江西、浙江等东南地区，是以对这些地区的地舆路程、情面习惯形容比较详尽，地域文化特色比较显然。
明代公案演义集以包公故事《百家公案》为典范性作品，但余象斗等东谈主在此影响下编撰的公案演义集却展现出不同的编撰形态和文本特色，即在全书结构上继承公案书按照犯罪性质比物连类的编排形态，文本上则形成了包含“三词”的比较固定的结构，“三词”即起诉东谈主的状词、被告的诉状和官吏的判语。这成为明代公案演义集的体裁特征。
《百家公案》因为承续前代包公故事而来，故事沿用前代演义戏曲的叙事传统，编排形态则取法于明代章回演义。余象斗编撰《皇明诸司廉正奇判公案》《皇明诸司公案》，其取材自然也包含了前代的叙事文学，但按罪分类分卷的编撰形态、插东谈主“三词”的文本结构，都更接近法家公案书的传统，可见其编撰理念更凸起传播法律学问，而不是文学叙事的道理。
建阳书坊编刊公案演义集趋于法家公案书的编撰形态，一方面是以余象斗为代表的书坊主在了解读者和销售阛阓后对典籍出书的定位，偏重法家学问的公案演义集能知足读者学习法律学问的需求；另一方面则跟建阳书坊所处地域文化关系密切，建阳“家有法律”的配景，建阳书坊永远刊刻法律类典籍，福建深受理学浸润而形成重视清官、刚健正大的文化风俗，共同形成公案演义编刊的文化场域。
以往对公案演义集的连接比较多着眼于法律史的层面，但公案演义的阐明内容不啻于此。
公案演义题材开首平素，多有前代公案书和演义算作素材，但经过改编后主要阐明明代众多的社会生活面庞，其中尤为难得的是对底层寰球日常生活的阐明，独特是对城镇和农村农民、小手工业者、小生意东谈主和家庭妇女日常劳顿、东谈主际来去、交通出行、经济形态等各方面的阐明，至极琐碎，但很难得，在其他类型演义中至极罕有。
由于作者多为福建、江西、浙江东谈主，公案演义网络的故事发生地也以这些地区为多，其中波及的地舆东谈主文相对详尽而准确。在波及苍生营生本事的叙事中，不啻一篇言及建宁府刻书业的具体情形，是凯旋形容刻书历史的可贵文件。社会生活是历史文化用功的组成部分，从这个角度看，公案演义是文化连接的用功文本。
图文并茂、图说故事是建阳刊演义的用功特色，现有建阳演义刊本绝大多数为插图本。
宋元时期建阳书坊刊刻了《古列女传》、“全相平话五种”等多种插图本演义，现有明代前期的插图本演义也主要刊刻于建阳。
万积年间是建阳刊演义插图的大繁荣时期，刊本数目多，以上图下文版式为主，演义的插图可达数百幅。
天启崇祯年间，建阳刊演义插图数目冉冉减少，插图版式则更为各类。建阳刊演义插图有着昭着的地域特色，形态各类、作风差异，促进了演义的平素传播。
上图下文是建阳刊演义插图的美艳性版式，建阳书坊主在这一传统版式基础上革命了“评林式”“合像式”“嵌图式”和局部上图下文式等诸多形态。
上图下文式插图本主要定位于阛阓众多的中基层读者群体，上图下文、以图释文对这一群体阅读演义文本有很大的匡助，古朴低能、纯确凿艺术作风也适应其审好意思需求。
整版全幅和“蟾光式”插图在建阳演义刊本中也至极多见，可见建阳书坊适应不同脉络读者需求的各类化野心。
留存的建阳刊演义插图绘刻者信息未几，表明其主要由民间工匠绘刻，少有名家，插图艺术水平举座不高，书坊主对插图的刊刻起主导作用。
建阳书坊主喜爱演义插图的作用并将其算作刊本的主要售卖点。插图的内容、作风、质料等在绘工绘制画稿时已粗略确定，但刻工本事上下对插图版刻质料优劣也有较大影响。建刻演义的插图形态、绘制作风和刻工水平，也跟地域经济文化水平密切联系。
总之，建刻演义的发展历程、地域特色、艺术风貌，跟闽北及东南地区的培育条件、理学氛围、文化积淀、经济发展水对等密切联系。
由于建刻演义面向宇宙销售，建阳书坊编刊演义的理念和野心形态对宇宙产生了影响，建刻演义由地域文化而形成的普及学问、发扬谈学、三教授通以告诫世谈东谈主心的念念想不雅念也永远作用于社会各阶级，对社会文化和寰球精神产生了深远影响。
本书已波及建刻演义版块与江南等地刻本之间的一些关联，而对于建阳书坊与江南书坊之间的互助和竞争、不同地域演义刊刻的交流和差异等问题，值得更为深入的连接。
学术连接需要站在前东谈主肩膀上，感谢学术界同仁的连接效果，感谢数字化资源，如“中华古籍资源库”“宇宙古籍普查登记基本数据库”“汉文古籍集中目次及循证平台”“学苑汲古——高校古文件资源库”“孔夫子古书网”“雅昌艺术网”“日本所藏汉文古籍数据库”，以及外洋各大藏书楼赓续灵通的馆藏汉籍电子资源，它们为咱们征集演义版块和联系连接尊府提供了至极用功的匡助。
自然，面前条件仍然有限，尚有一些刊本未能看到，还有不少藏书机构需要去看望。咱们自己的智商也有限，演义刊本的连接关联书坊刻书、演义作品和文史连接的方方面面，尽管咱们仍是很戮力，但面前取得的收货照旧有限。跟学界分享文件积存的同期，也期待得到学界同仁的见示和匡助。
一、本书著录以现有建阳刊刻演义为主，稍涉已佚演义。其中有一些演义，现有非建阳刊本，但把柄建阳刊本翻刻或改编，这类刊本酌情收录。
二、本书著录条件参考了孙楷第《中国时时演义书目》，大塚秀高《增补中国时时演义书目》，石昌渝《中国古代演义总目》，朱一玄、陈桂声、宁稼雨《中国古代演义总目纲领》等演义目次，亦参考了《中国古籍总目》等书目及各地藏书楼的馆藏著录。
三、本书著录的主要信息包括竹帛概况、著录情况、影印本、目次、序跋以及版块情况等；竹帛概况粗略按照保藏处、递藏情况、卷数回数、存佚情况、版式、内封、序目、正文、插图、评点等排序，部分书目插图在正文前，则相应诊治二者递次。
四、书名以首卷卷端为准，前附简称；有多种版块者，后附各版块的简称或又名以示分袂；其他如内封、目次、版心书名另外先容；残本无卷首者，书名视情况而定。
五、作者签字以卷端所署为准，若有不同作者之说，则把柄版块作判断。
六、在著录版块信息的同期，以按语形态对版块情况作阐明或判断。
七、全书著录分为宋元、明清两大部分。宋元部分先列文言演义，再列口语演义。明清部分按类型编排，分为讲史演义、神魔演义、公案演义、世情演义、话本演义、文言终点他。讲史先列《三国志演义》《水浒传》两部经典，其馀按故事时辰先后步调罗列，其他类型的演义罗列步调粗略依据成书或出书时辰的先后罗列。
八、全书使用简体字，格外情况下，如“舁櫬”讹为“舁襯”，使用简体字不易贯通致错原因；“舆畊堂”名号等，则适应保留繁体字。演义目次和序跋中的异体字与俗体字径改为通用字形，同音借用或形近而讹之字，因属时时文本的特色，则保留原貌。凡波及护讳字，均依原文，不调动。
九、由于条件适度，部分版块未能目验，联系版块情况待补充。
涂秀虹，福建师范大学文学院培育，博士生导师。主要从事中国古代文学的教学与连接。著有《建阳刊刻演义与地域文化关系连接》《明代建阳书坊之演义刊刻》《元明演义戏曲关系连接》等，点校《精忠录》《（嘉靖）汀州府志》等。
邓雷，文学博士，福建师范大学文学院副培育，著有《水浒传版块连接》《水浒传版块知见录》等。
胡小梅，文学博士，福建江夏学院副培育，发表《论插图与建阳刊演义的传播及禁受》《明代建阳版画名手刘次泉考论》等论文，点校整理《唐书志传时时演义》。
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